風味獨具的地方史話

——津門夜讀《天水演義》札記

秦嶺

一部《天水演義》，像天水雜燴，熱氣騰騰地到了我津門的案頭。

這是年近古稀的天水人馬漢江老先生從歷史隧道里分離出來又熬制而成的味道，古老而新鮮，糅雜著大地、莊稼和灶臺的氣息。中國人回望歷史是有難度的，不僅因為中國的歷史斷層阻隔、游弋不定甚至面目全非，而且存在“今人寫古”的歷史觀和切入方法問題。如何演義好天水這片擁有8000年文明史的中華民族的重要發祥地，首先考驗的是今人的精神姿態，這一關，誰敢打馬靠前？

“人皇提地始天水，山河鐘秀最宜居”。馬漢江就這樣義無反顧地開場了，老先生分明以理性和感性兼容的頑強姿態，策馬關前，吆喝叫陣。他的戰略與戰術既遵循了傳統陣法，同時又土洋結合，形成了自己獨特而實用的完勝路徑，于是，我們從長達30章30萬字的《天水演義》里，感受到了歷史的家長里短和有別傳統的宏觀敘事。全文以創世以來的天水歷史為主線，自三皇之首伏羲始，至共和國成立終，張弛于華夏的歷史長河與天水的盤根錯節之間，家國風云，盡收眼底；文本結構采用的是中國傳統章回小說之法，每回每章以“詩曰”啟幕，以“且聽下回分解”轉呈，但作者在小說堡壘的縫隙中，像給土坯灌漿一樣輸入了紀實、文獻、傳說、掌故、野史元素，為讀者拓展了多元思考與想象的空間；故事脈絡的梳理使用的是傳統敘事方式，卻巧妙地把歷史事件、歷史人物整合起來，以講故事為主，又輔之判斷分析，凸顯了文本的史料性和參照價值；在材料的取舍和故事的鋪設中，作者顯然以史為由，抓主抓重，去偽存真，同時不忘廣泛搜集、甄別、梳理歷史的異聲、質疑、紛爭和流傳與民間麥垛、炕頭的文化信息，在真與假、詳與略、繁與簡、重與輕、厚與薄、寬與窄中，想方設法抵達自己的講述目標；章回敘事之后，隨附四篇與天水作為我國縣制肇始之地、街亭古戰場有關的學術論文，可謂錦上添花。作者不僅讓我們重溫了伏羲、女媧、軒轅、秦非子、李廣、姜維、段會宗、李淵、李白、隗囂、苻堅、趙壹、上官婉兒、蘇若蘭等燦若群星的天水兒女的文史面貌，感受了一畫開天、非子牧馬、六出祁山、失街亭等重大歷史事件的遠古回聲，而且對隴東南大地的仇池、西垂、大地灣、大堡子山、麥積山、伏羲廟等星羅棋布的歷史遺存有了更為立體的、生活化的認知。這是馬漢江的智慧，也是《天水演義》的力量。

我不否認為文的標準，《天水演義》的價值恰恰無法用既定或庸常的標準來衡量，馬漢江走的是大眾化、通俗化的路數，而指向卻是奔史學的普及、常識的辯證、文化的呼喚去的。它對故事的解構，對主副線的埋設與綻放，始終在跨文體、越疆界中有序運行，并力求通過夾敘夾議、查缺補漏、前行后溯為敘事圓場，樸素而直觀地體現了雅俗共賞的審美特質。你可以用小說、志書、百科、史料的角度去審視，卻無法選其一強行規范和歸類。作者清醒自己的局限和演義的門檻，因而有拙不藏拙，有瑕不掩瑕，有短不護短，他在告訴你：我馬漢江親手烹飪的這桌菜，有的好看，有的好吃，有的可能火候不到，有的可能姜重了鹽淡了，這都不要緊，要緊的是讓你吃個肚兒圓，其色其味，大家一起慢慢咂品，品出個啥便是啥。能嘗能品，必然碗底有肉，沒多的，有少的。

我沒見過馬漢江先生，當《天水演義》通過天津師大的一位教授和天津作家肖克凡輾轉到我書房的時候，這種傳遞方式足以讓我驚異，一如我驚異這位只有小學文化程度的、有過逃荒要飯經歷的、從鄉間進入城市的“泥腿子”何以編著、創作了《秦源記事》、《中國朝代交替簡史》、《論古詠今》等諸多著述，我不好妄論這種原動力是否來自家國情懷，但發酵于作者骨髓的歷史和鄉土情結肯定是存在的，其背后的艱辛、勞頓與堅守，可想而知。天水一隅的西漢水流域是作者老家，那里毗鄰秦始皇先祖秦襄公等諸公的皇陵，那里的風中傳遞著《詩經》時代的農事民情。那些閃耀在地埂之間、屋檐之上、碌碡之下的厚重而神秘的秦早期文化信息，對作者信念、立場、性格和精神的滋補是不言而喻的。馬漢江在后記中云：“回報故鄉養育之情，唯有《天水演義》一本。”讀來為之動容。有良知的讀者一定能感受到一位歷史老人的傳統文化基因和學術態度，體會到一位地方文化人的民間視野和矢志不渝的鄉土情懷。有意思的是，很多居廟堂之高者以及象牙塔里的所謂知識精英，反而未必具備這一點。馬漢江的勇氣和方法，令人扼腕。

電話得知，先生沉疴在身仍筆耕不輟。其為文之道，實可道也！

                        2015年10月7日于天津觀海廬