一、周朝的建立及其政權(quán)合法性

殷商時(shí)代，占卜迷信彌漫整個(gè)社會(huì)，商朝最終毀在昏庸無(wú)道的紂王手中。周人是后起的部落，經(jīng)王季，文王兩代，僅幾十年時(shí)間便驟然強(qiáng)大取殷代之。同商人一樣周人同樣對(duì)天有著敬畏之情，周人認(rèn)為是上天保佑著周王使他推翻商朝，并提出了“天命靡常”這個(gè)觀點(diǎn)，即上天不一定只讓一姓在人間為王，不滿意了就會(huì)另立新王。這一觀點(diǎn)的提出一方面讓殷商遺民老實(shí)的認(rèn)定天命已轉(zhuǎn)到周朝，另一方面也告誡周朝的統(tǒng)治者，接受商朝的教訓(xùn)，對(duì)人民要仁慈。為了得到“靡常”天命的長(zhǎng)久垂青，周人認(rèn)識(shí)到僅僅祈福供奉是遠(yuǎn)不夠的，因此就有了“明德慎罰，敬德保民”的治國(guó)方略以及文王那種“自朝至于日中昃，不惶暇食”的勤勉精神。由此我們可以看出周朝以“天命靡常”這一理念使其政權(quán)得到合法性 ，又靠著“敬德”使得文武成康時(shí)期的周朝國(guó)勢(shì)興隆昌盛。

二、儒家諸子關(guān)于政權(quán)合法性的思考

“亞圣”孟子自稱為孔子的私淑弟子，在其思想中蘊(yùn)含著民權(quán)民主思想。他提出“天與之，人與之”，至今對(duì)他這句話有兩種觀點(diǎn)。前者認(rèn)為孟子這里所講的“天”并無(wú)意義，而天意只是民意的表現(xiàn)而已，只有獲得民意的人才可以掌握政權(quán)，因此要得到政權(quán)的合法性必然要實(shí)現(xiàn)仁政獲得百姓的擁戴。后者認(rèn)為孟子所講的“天”有其特定的涵義，其基本意思是，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的情勢(shì)，但這一觀點(diǎn)似乎與其民權(quán)民主思想相違背。另一方面孟子主張性善論，并由此引申出人與人之間是相等的，也因此提出一種等級(jí)思想。他認(rèn)為等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是看他是舍棄還是保留了這些善端。

人與人天生是不同的，一些人必然處于另一些人之上，而這些在上的人則去統(tǒng)治教化那些在下的人。即所謂的圣人、君王去統(tǒng)治凡人、庶民，因此要得到政權(quán)的合法性在孟子看來(lái)就應(yīng)當(dāng)是保持并發(fā)展“四心”的圣人建立國(guó)家。

荀子是先秦諸子中最后一位大師，其思想可以說(shuō)是集百家之大成。與孟子相反的荀子持有人性惡這一觀點(diǎn)，認(rèn)為若任由人的性、情、欲發(fā)展而不予克制則社會(huì)必會(huì)混亂，也由此引出其“圣人化性而起偽”的說(shuō)法。他的“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡”說(shuō)明了人君與人民是一種契約關(guān)系。由以上幾點(diǎn)我們可以看出荀子認(rèn)為君王只要制定禮義就可以統(tǒng)治天下，無(wú)需征的人民大眾的同意，讓窮困的庶民活下去安于現(xiàn)有的統(tǒng)治就可以獲得合法的政權(quán)。

被后人稱為“儒宗”的董仲舒讓“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在漢代以及以后的歷史中影響深遠(yuǎn)。他提出“君權(quán)神授”的思想為漢朝政權(quán)的建立提供了充分的合法性，同時(shí)他也提出“天人本不相遠(yuǎn)”和“天人感應(yīng)”這些思想來(lái)提醒統(tǒng)治者“順天道，施仁德”以穩(wěn)定政權(quán)。與荀子相反董仲舒則認(rèn)為人性本善，但這有是不同于孟子的性善論，董仲舒認(rèn)為人性的善要通過(guò)后天王者的教化才能實(shí)現(xiàn)，王者的教化是實(shí)現(xiàn)百姓性善必不可少的條件。也因此提出“君”在國(guó)家中的主心骨地位，君與民之間是一種有等級(jí)的和諧關(guān)系，君王的正氣不僅成為對(duì)全民的精神感召力，也會(huì)為國(guó)家?guī)?lái)祥瑞造福人民。董仲舒的這些思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)了君王的重要性，為政權(quán)的合法性提供了堅(jiān)不可破的思想前提。

三、法家思想中的政權(quán)合法性

絕對(duì)君權(quán)論由法家制造，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子又是其集大成者。法家歷史上曾分為齊法家和晉法家，韓非子雖相傳為荀子的弟子，但其思想主張卻屬于晉法家。韓非子認(rèn)為君主的勢(shì)是天然合理的，君主之所以尊貴，在于“不養(yǎng)恩愛(ài)之心，而增威嚴(yán)之勢(shì)”。他提出“法、術(shù)、勢(shì)”的主張，認(rèn)為“法”和“術(shù)”必需依靠“勢(shì)”，而由于“法”本身具有權(quán)威性，因而君主的地位與權(quán)力又通過(guò)“法”得到保障。由法學(xué)代表人物韓非子的思想我們可以看出法家在對(duì)待政權(quán)合法性問(wèn)題上，利用嚴(yán)酷完備的法律體系來(lái)控制人民的思想行為，從而認(rèn)同該政權(quán)。

通過(guò)上文周朝及儒家和法家社會(huì)思想如何看待并獲得政權(quán)的合法性可以發(fā)現(xiàn)在古代社會(huì)，一個(gè)國(guó)家建立的首要前提就是使廣大人民承認(rèn)該政權(quán)，因?yàn)橹挥姓?quán)的合法性得到認(rèn)可，國(guó)家的長(zhǎng)治久安才有了基本的保障。古代關(guān)于這一問(wèn)題的思想對(duì)今天現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍存在的一些問(wèn)題有著很好的借鑒意義。