即使我們不是宗教家、社會運動家，但是只要有了生物學(xué)知識就可以了解宗教家、社會運動家的心情。常讀高尚文學(xué)作品可養(yǎng)成高尚的趣味，自然不去作惡劣的事情了。

《周作人日記》1926年7月10日記：“下午往孔德赴畢業(yè)式略講演。”日記中的“孔德”即孔德學(xué)校，它是今北京第二十七中學(xué)前身，位于東城區(qū)東華門大街智德前巷11號。

1917年12月25日，由北大校長蔡元培發(fā)起，與北大教授李大釗、沈尹默、馬幼漁、馬叔平等，在東城方巾巷的華法教育會的會址，創(chuàng)辦了一所新型的學(xué)校——孔德學(xué)校。用“孔德”做校名，是希望把法國的實證主義介紹到中國，所以以法國近代實證主義哲學(xué)家孔德的名字命名。該校學(xué)制是初小4年，高小2年，中學(xué)4年，共10年。1924年又增設(shè)大學(xué)預(yù)科2年，共12年。學(xué)生從小學(xué)五年級起就學(xué)法文，畢業(yè)后可以赴法國深造。當(dāng)時著名的文化人、學(xué)者和教授，如李大釗、胡適、錢稻孫，周樹人、作人、建人三兄弟，沈士遠(yuǎn)、尹默、兼士三兄弟，劉半農(nóng)、錢玄同、李書華、陳獨秀等的子弟，都在此就讀過。

周作人于1926年出席孔德學(xué)校學(xué)生畢業(yè)典禮上，是以家長兼教員的雙重身份出現(xiàn)的，此次演講自然還與別處學(xué)校的演講會有所不同。畢竟，他此時的雙重身份，一重是為人父母，一重是為人師表，情況特殊，講辭也應(yīng)當(dāng)有所特別吧。遺憾的是，《周作人日記》中僅此寥寥一行字記述，再無其它內(nèi)容可讀。好在通過查閱當(dāng)年的北平《世界日報》，發(fā)現(xiàn)了刊載有此次講演的新聞報道，從中略可窺知周作人當(dāng)天的講辭。且劉復(fù)(即劉半農(nóng))作為學(xué)生家長代表，也曾一同出席并講演；這兩位新文學(xué)運動健將作為學(xué)生家長的同臺講演，實屬難得，也頗具意味。在此，酌加整理，轉(zhuǎn)錄原文如下：

家長劉復(fù)先生演說，其要點有三。(一)不贊成專重人材教育。(二)不贊成專重職業(yè)教育。(三)極推崇人格教育。略述其理由如次：專重人材教育其弊至于造成“領(lǐng)袖崇拜”、“領(lǐng)袖競爭”的壞習(xí)氣。專重職業(yè)教育，那只是為吃飯而吃飯，并不是為生活而吃飯。職業(yè)教育固然是要緊的，但是切不可把他當(dāng)作正統(tǒng)教育。中國現(xiàn)在一般辦學(xué)校的人大都犯了上述的兩種的毛病。我們理想中的教育是人格教育。這意思就是要養(yǎng)殖成完完整整的人。無論極聰明的極笨拙的學(xué)生都要設(shè)法使他本來的才能發(fā)達(dá)圓滿。

再次家長兼教育員周作人先生演說，其要點有二。(一)知識要活用。(二)讀高尚的文學(xué)作品以養(yǎng)成高尚的趣味。略謂：在學(xué)校求得的知識可以使學(xué)生了解社會上的種種事情。譬如我們看見報上載著同善社或悟善社的人修道靜坐希望頭頂上開一個口放出愁氣，但是我們?nèi)绻茄芯窟^生理學(xué)的人，便知道人的頭上是不可開口的。他們的辦法是不行的。再如果我們有了生物學(xué)的知識，知道生物是有生存的欲望的，便可以了解宗教家和社會運動家。宗教家的迷信，無非是想借著比自己更大的力量幫他得到生存的欲望。社會運動家之不滿意現(xiàn)狀，改良社會，也是滿足生存的一種方法。所以即使我們不是宗教家、社會運動家，但是只要有了生物學(xué)知識就可以了解宗教家、社會運動家的心情。常讀高尚文學(xué)作品可養(yǎng)成高尚的趣味，自然不去作惡劣的事情了。這好像吃慣了上品的茶，便不愿吃下品的茶一樣。這比讀修身教科書所得的效果大得多。

肖伊緋